אִם יִרְצֶה הַשֵּׁם
D'après le chiour du Rav David Touitou chlita, 1er Kislev 5787, mercredi 11 novembre, second jour de Rosh Hodesh Kislev.
Carte de l'enseignement, pas un sténogramme. Ni le billet ni les notes n'ont été relus par Rav Touitou chlita.
Pourquoi Dieu a créé l'audace et l'insolence ? Pour être un homme de vérité, un homme pieux, un homme bon, il faut être audacieux.
Le chiour est offert par la famille Cohen, pour la réussite, la santé, la joie, la richesse spirituelle et matérielle de toute la famille, pour kol am Israël. Le mot qui suit est abîmé dans l'auto-transcript. Le Rav demande aussi qu'Hachem donne, à lui, à son épouse et à son équipe, de continuer. Le nom de l'équipe est abîmé dans l'auto-transcript. Il garde une pensée pour son frère. Ce nom-là aussi.
1. Vaincre l'audace par le respect
Il ouvre sur Rosh Hodesh. Un mois de lumière, d'amour, d'abondance, de shalom. Chaque juif d'Israël a besoin de l'autre, ici ou ailleurs. Le vœu qu'il place au-dessus du sujet: un respect mutuel, pour pouvoir vaincre l'audace et l'insolence de cette génération.
C'est le sujet du jour. En français un peu vulgaire, dit-il, on appelle cela le culot.
2. Il ne veut pas donner: je prends
L'audace éloigne l'homme du dialogue et de l'objectivité. Il ne veut pas te donner: va le prendre. Il ne veut pas que je le frappe: qu'il me donne. Je te dois tout: tu vas tout me donner. L'audace n'a pas de limite.
Ce qu'elle provoque chez les autres, ce sont des discussions. En Israël comme en France, pendant que des gens de bonne volonté parlent des difficultés, dans la rue on casse, dans la rue on s'organise. Pendant que les autres parlent, on agit. L'audace se réactive par le fait d'agir.
Il a vu, sur une manifestation en France, un tee-shirt: la France dessinée, le drapeau algérien, et ce slogan: "France, je te violerai jusqu'à ce que tu m'aimes." Il faut, dit-il, être très audacieux pour écrire cela librement.
Même scène, ramenée à une maison. Tu viens demander une fille à son père. Il te dit non. Pas de rapport. On ne veut pas de toi. Ce n'est pas un problème. Toi, je vais te frapper. Elle, je la violer. Tu décideras ce que je dis. Je ne veux pas que tu décides. Je prends par la vulgarité, par la violence, par la guerre.
Et la démocratie: si ce n'est pas comme on veut, c'est la guerre. Alors ce n'est plus la démocratie. Quelque chose ne s'engendre pas.
3. L'arme principale
Après avoir étudié ce qu'a écrit Rabbi Nahman, le Rav le dit net. Le titre du livre est brouillé dans l'auto-transcript. On ne le reconstitue pas. L'enseignement, lui, est clair: c'est exactement l'arme principale du yetser, l'arme principale des forces du mal.
Il reprend une histoire qu'il a déjà racontée. Un juif faisait le taxi avec une charrette, un carrosse. Une matrone, une princesse, monte et lui indique une direction. En chemin, elle voit un temple de Baal Peor. Le Rav en a souvent parlé: cette idolâtrie de l'amour de ce qui se fait sans aucune pudeur devant la statue. La femme dit que cela tombe bien. Devant tout le monde, enfants, jeunes, vieux, sans retenue, elle va faire ce qu'elle a à faire.
Le juif se rappelle ce que son rav lui a enseigné. C'est une mitsva de se moquer de l'idolâtrie. Il descend, passe par derrière, monte l'escalier jusqu'en haut de la statue. Aux yeux de tous, il se soulage sur le nez de la statue que tout le monde vénérait. Il pense qu'on va le lapider. Il faut être audacieux, plus que culotté, pour faire cela.
En bas, on l'applaudit. On veut le nommer grand prêtre du temple. Il dit: moi, je l'ai fait pour me moquer. On lui répond: tu n'as pas compris. Toute notre idolâtrie n'est basée que sur l'audace, et sur l'insolence. Tu es le roi de l'audace. Tu mérites d'être notre chef. Capable de faire cela sur le nez de notre dieu, devant nous tous, sans peur des conséquences. Je fais ce que je veux. C'est exactement, dit le Rav, ce que cela représente aujourd'hui. C'est toi qu'on veut. Celui qui dira tout et son contraire.
De là, la démagogie. Si tu es riche, ton argent est à moi. Un héritage que ton père avait déjà payé: on te prend soixante pour cent. Non, cent pour cent. Si tu réussis, ton argent est à nous. Au nom de quelle justice? Au nom de quelle idéologie? Au nom de l'insolence. Au nom de faire de toi un esclave. Tu travailleras pour moi. Vous ferez ce que je dis. Moi, je suis roi. Moi qui n'ai encore jamais vraiment travaillé, ni vraiment donné, je vais vous dire ce que vous allez faire. Et ne faites pas ce que moi je fais.
Il y a des gens assez insolents pour falsifier le nom d'un pays, dire qu'il est le leur, alors qu'en tant que peuple ils n'ont aucune racine et n'ont jamais existé en tant que peuple. C'est de l'insolence. Le Rav ne nomme pas le pays dans ce passage.
Il propose ensuite un cas qu'il dit inventé. Des furieux massacrent un village: ils tuent, ils violent, ils coupent les têtes, ils brûlent sur place, en famille. Ils sortent et crient: victime. Cela fait mal, quand on les a brûlés. Il ne fallait pas nous énerver.
4. La fin des temps, les rôles renversés
Les forces du mal ne peuvent s'exprimer qu'à travers cela. Comment saura-t-on que c'est la fin des temps? Le Rav cite la Guemara. Le nom du traité est brouillé dans l'auto-transcript. On ne le devine pas. Ce qu'il retient: dans chaque génération il y a eu de l'insolence et de l'audace, mais aucune génération n'en aura autant qu'à la fin des temps.
Une génération où les jeunes joueront le rôle des parents pour leurs propres parents. Tu ne pourras plus parler à tes enfants. Le moindre mot: ils n'ont pas de problème à te condamner, à te juger, à t'exterminer. Tu recevras des étrangers, et ils te rendront étranger sur ta propre terre, à leur demander la permission d'exister. Tous les rôles seront inversés. La vérité sera la leur, pas la tienne. Au nom d'ouvrir l'esprit, d'aimer tout le monde, de n'être ni raciste ni fasciste. Eux le seront, au nom du droit à l'expression.
Chacun doit dire ce qu'il veut. Il faut écouter tous les journalistes. Chacun a le droit d'exprimer ses idées. Un journaliste de ces news tend le micro à la personne qui vient de dire cela. Réponse: non, pas vous. Mais tu viens de dire que chacun a le droit de penser ce qu'il veut. Ce n'est pas une insulte. On te tend le micro. Non. Pas vous.
C'est cela, être audacieux. Hutzpah, dit-il en hébreu. Toute cette audace, toute cette insolence, cache la pire des choses: la dictature la plus froide de l'histoire. J'aime mon peuple seulement s'il m'écoute. Je t'aime seulement si tu me donnes. Je t'aime seulement si tu m'obéis. Je t'accepte seulement si tu te soumets. Tu ne mets pas vingt sur vingt à mon contrôle: je te crève tes quatre pneus. Voilà où on en est.
Ce qu'il y avait de bien avant, dans l'éducation donnée à la génération précédente: ne pas être insolent, ne pas se servir de l'audace et du culot pour obtenir. Il fallait mériter. Il y avait le prix de l'excellence. Tu mérites. Tu as mieux travaillé. Aujourd'hui: je veux glander, et je veux sa place. Je ne veux rien faire, mais tu vas me payer. On va faire la paix, sinon je te frappe. Pas la paix que tu veux. La paix comme moi je veux.
5. Pourquoi Dieu a créé cette mida
Rabbi Nahman répond, dans le même enseignement dont le titre reste brouillé. Dieu a créé l'audace et l'insolence parce que, pour être un homme de vérité, un homme pieux, un homme bon, il faut être audacieux. Il ne faut pas avoir peur des obstacles. Dieu crée ces midot pour qu'on s'en serve afin de devenir quelqu'un de pieux.
Comment, tu fermes le Shabbat? Le samedi, le jour où tout le monde travaille plus que les autres jours? Oui. Dieu nous a dit d'être audacieux, de croire en Lui. Ce qu'on ne gagnera pas le Shabbat, on le gagnera dans la semaine. Peut-être pas la même somme. La bénédiction rattrapera la somme manquante. Je préfère écouter ce que Dieu me demande.
Pourquoi tu ne te maries pas avec elle? Parce qu'elle n'est pas juive, et que la Torah me l'interdit. Mais tu l'aimes? Si. Alors pourquoi? Parce que la Torah me demande de ne pas l'épouser. Tu es audacieux. Tu es courageux.
Pourquoi tu ne manges pas? Ce poisson n'est pas casher. Cette nourriture n'est pas convenable.
Dans une génération qui demande à quoi sert de porter les tefillin, un talit, un chapeau noir, à quoi sert d'être religieux, et si, parce qu'on est plus religieux, on aura plus. On voit exactement le contraire. Alors il faut de l'azut panim.
Pour lutter contre les forces du serpent, qui a osé se faire passer pour Dieu, qui a fait tomber l'humanité dans l'obscurité en faisant manger le fruit interdit, comme c'est marqué dans la Bible. Il a été insolent, audacieux, culotté. Tous ces termes-là.
Alors, pour faire techouva, nous aussi. On nous boycotte. On nous fait tellement de choses. On continue, en ignorant tout cela. De toute façon, quoi qu'on fasse, on sera condamné. Quoi qu'on dise, on ment. Quoi qu'on révèle comme vérité, on a inventé. On est complotiste. Cela ne sert à rien.
Que fait-on quand on veut nous tuer? La plus grande insolence, c'est de dire: nous sommes encore vivants, et tu n'arriveras pas à nous tuer. Vous êtes fous. Vous êtes insolents. Oui. On bat l'insolence par l'insolence. On bat les coups par les coups. On bat la violence par la violence. Pas par le dialogue.
6. On bat le feu par le feu
Comment arrête-t-on un feu de forêt? Plus loin, on met le feu à une lisière. Le feu devient cendre. Quand les flammes arrivent à la cendre, elles s'éteignent. On bat le feu par le feu, l'eau par l'eau, la violence par la violence.
Il a vu une vidéo. Il croit d'abord la France, puis il se reprend: c'est en Allemagne. On est sorti manifester, casser des vitrines. La police est là, un peu plus dure qu'en France. D'un coup, des manifestants cagoulés courent. Pourquoi? Parce que des hommes d'extrême droite sont sortis dans la rue faire le travail des forces de l'ordre. Eux ne sont pas venus négocier, ni parler, ni disperser. Vous êtes venus pour vous battre. Nous aussi. Et là, les autres sont partis.
Parler avec quelqu'un qui est venu te tuer, c'est continuer à parler jusqu'à ce qu'il te tue.
Une mère a tourné le dos à son fils pendant qu'il lui parlait. Il dit: maman, ce n'est pas gentil. Ce n'est pas agréable. C'est insolent. Elle répond: je réponds à ton insolence. Ce matin, je te parlais, tu m'as fermé la porte au nez. Maintenant, quand tu me parles, je te donne le dos. J'ai compris, maman.
7. La noblesse de l'objectif
Celui qui est effronté est destiné à une chose dont le mot est coupé dans l'auto-transcript. Celui qui possède la pudeur est destiné pour le Gan Eden. L'azut, l'effronterie, est une force qui a perdu ses limites. Une force intérieure qui peut servir le bien comme le mal.
La techouva, surtout dans cette génération, ne s'acquiert que par l'insolence de mettre les tefillin, de faire Shabbat, de continuer à être juif malgré tout l'antisémitisme. Cela ne veut pas dire qu'on va se montrer. Il faut être prudent. Il ne faut pas renoncer.
Lorsqu'elle permet de défendre la vérité, l'insolence se transforme en courage. Lorsqu'elle permet de défendre un faible, elle devient une qualité morale. Lorsqu'elle pousse à humilier autrui, elle devient de l'arrogance, un péché. Lorsqu'elle empêche d'accepter une remarque, elle devient un obstacle à la croissance.
La différence entre le courage et l'insolence n'est pas la force du caractère. C'est la noblesse de son objectif.
La Torah dit: sois audacieux comme le léopard. Le Rav dit que cela reprend les enseignements de la Mishna. Le nom du maître, dans l'auto-transcript, ne sort pas assez clairement pour qu'on l'écrive. Pourquoi cette audace? Parce que parfois, comme une épice nécessaire à un repas, il faut du courage pour prier, étudier la Torah, respecter le Shabbat, rester fidèle aux valeurs du judaïsme. La société pousse dans une autre direction.
Être fort devant les pressions du monde ne signifie pas être dur avec les êtres humains.
En psychologie, dit-il franchement, l'assurance de certaines personnes paraît arrogante parce qu'elles ont peur d'être considérées comme faibles. Alors elles attaquent avant d'être blessées, elles méprisent avant d'être méprisées, elles refusent de reconnaître leurs erreurs. Ce n'est pas de l'insolence. C'est de la bêtise, qui te fait stagner dans ta médiocrité.
La véritable force, à ce niveau, est autre. Elle permet d'entendre une critique sans s'effondrer, de reconnaître une erreur sans perdre sa dignité, et de dire non sans humilier. Comme l'explique le Rambam: s'éloigner de l'orgueil, cultiver l'humilité, pour ne jamais confondre le respect de toi-même avec le mépris des autres. Le chapitre est brouillé. On ne le numérote pas. Celui qui doit constamment prouver qu'il est fort révèle parfois qu'il ne se sent pas assez fort à l'intérieur.
Troisième chose à retenir. La véritable grandeur consiste à dominer sa propre colère, plutôt que de chercher à dominer les autres.
8. L'audace qui sert le bien
La Torah ne nous demande pas d'être faibles. Elle nous demande de maîtriser notre force, et de savoir utiliser l'azut pour défendre la vérité. Oui, il faut être audacieux. Il faut être culotté aujourd'hui. On n'a volé la terre à personne. On ne fait de mal à personne. Les médias du monde: vous mentez, vous incitez à la haine. Vos slogans sont haineux, fourbes. Vos idées sont inacceptables. Qui veut en parler? Que des insultes. Fils de machin, fils de truc, on va te crever. Bannez-vous.
C'est dommage. Vraiment dommage. Toutes les générations qui ont fait preuve de culot et d'audace au service des forces du mal: ce n'est pas une menace. Il dit citer la Bible, puis il nomme: le déluge, plus personne. Sodome et Gomorrhe, plus personne. Les Babyloniens, plus personne. Les Perses, plus personne. Les Grecs, plus personne. Rome, plus personne. Et tellement d'autres civilisations, plus personne.
L'audace n'est valable que quand elle sert le bien. Quand on est médecin: poussez-vous, je vais le soigner. Pour qui tu te prends? Des fois, il faut croire en soi pour pouvoir réussir. Ce n'est pas de l'audace. C'est du courage.
Amen.
En pratique
Le prix. Avant de prendre ce qu'on te refuse, demande ce qu'il faudrait mériter. Le Rav oppose le prix de l'excellence à: je ne veux rien faire, mais tu vas me payer.
Le Shabbat. Un jour où tout le monde travaille plus. Ce qu'on ne gagne pas ce jour-là, dit-il, la bénédiction le rattrape dans la semaine. Pas forcément la même somme.
Le léopard. Une épice, pas une dureté. Tefillin, talit, étude, un poisson qu'on laisse parce qu'il n'est pas casher, un mariage que la Torah interdit alors qu'on aime. Fort devant la pression. Pas dur avec les gens.
La critique. Entendre une remarque sans s'effondrer. Reconnaître une erreur sans perdre sa dignité. Dire non sans humilier. Dominer sa colère plutôt que l'autre.
La mère. Si tu as fermé la porte au nez, ne t'étonne pas qu'on te donne le dos. L'insolence se répond à elle-même.
Encore vivants. Prudents, pas démissionnaires. La plus grande insolence qu'il retient, quand on veut nous tuer: nous sommes encore vivants, et tu n'arriveras pas à nous tuer.
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